.تفسير الآيات (68- 70):
{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69) وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)}.شرح الكلمات:
{يخوضون في آياتنا}: يتكلمون في القرآن طعناً فيه ونقداً له ولما جاء فيه.
{فأعرض عنهم}: قم محتجاً على صنيعهم الباطل، غير ملتفت إليهم.
{بعد الذكرى}: أي بعد التذكر.
{ولكن ذكرى}: أي موعظة لهم.
{وذر الذين}: أي اترك الكافرين.
{لعباً ولهواً}: كونه لعباً لأنه لا يجنون منه فائدة قط، وكونه لهواً لأنهم يتلهون به وشغلهم عن الدين الحق الذي يكملهم ويسعدهم.
{أن تبسل نفس}: أي تسلم فتؤخذ فتحبس في جهنم.
{كل عدل}: العدل هنا: الفداء.
{أبسلو}: حبسوا في جهنم بما كسبوا من الشرك والمعاصي.
{من حميم}: الحميم الماء الشديد الحرارة الذي لا يطاق.
{وعذاب أليم}: أي شديد الألم والإِيجاع وهو عذاب النار.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث مع أولئك العادلين المكذبين فيقول الله تعالى لرسوله
{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} يستهزئون بالآيات القرآنية ويسخرون مما دلت عليه من التوحيد والعذاب للكافرين
{فأعرض عنهم} أي فصد عنهم وانصرف
{حتى يخوضوا في حديث غيره} وإن أنساك الشيطان نهينا هذا فجلست ثم ذكرت فقم ولا تقعد مع القوم الظالمين، وقوله تعالى:
{وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} أي وليس على المؤمنين المتقين أنت وأصحابك يا رسولنا من تعبة ولا مسئولية ولكن إذا خاضوا في الباطل فقوموا ليكون ذلك ذكرى لهم فيكفون عن الخوض في آيات الله تعالى. وهذا كان بمكة قبل قوة الإِسلام، ونزل بالمدينة النهي عن الجلوس مع الكافرين والمنافقين إذا خاضوا في آيات الله ومن جلس معهم يكون مثلهم وهو أمر عظيم قال تعالى:
{وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم} هذا ما دلت عليه الآيتان الأولى والثانية.أما الثالثة (70) فإن الله تعالى يأمر رسوله أن يترك اتخذوا دينهم الحق الذي جاءهم به رسول الحق لعباً ولهواً يلعبون به أو يسخرون منه ويستهزئون به وغرتهم الحياة الدنيا قال تعالى:
{وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً وغرتهم الحياة الدنيا} اتركهم فلا يهمك أمرهم وفى هذا تهديد لهم على ما هم عليه من الكفر والسخرية والاستهزاء، وقد أخبر تعالى في سورة الحجر أنه كفاه أمرهم إذ قال:
{إنا كفيناك المستهزئين}، وقوله تعالى:
{وذكر به} أي بالقرآن
{أن تبسل نفس} أي كي لا تبسل
{بما كسبت} أي كي لا تسلم نفس للعذاب بما كسبت من الشرك والمعاصي.
{ليس لها} يوم تسلم للعذاب
{من دون الله ولي} يتولى خلاصها،
{ولا شفيع} يشفع لها فينجيها من عذاب النار
{وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} أي وإن تقدم ما أمكنها حتى ولو كان ملء الأرض ذهباً فداء لها لما نفعها ذلك ولم نجت من النار، ثم قال تعالى:
{أولئك الذين أبلسوا بما كسبوا لهم شراب} في جهنم شراب من ماء حميم حار وعذاب موجع أليم.وذلك بسبب كفرهم بالله وآياته ورسوله. حيث نتج عن ذلك خبث أرواحهم فما أصبح يلائم وصفهم إلا عذاب النار قال تعالى من هذه السورة سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم.
.من هداية الآيات:
1- حرمة الجلوس في مجالس يسخر فيها من الإِسلام وشرائعه وأحكامه وأهله.2- وجوب القيام احتجاجاً من أي مجلس يعصى فيه الله ورسوله.3- مشروعية الإِعراض في حال الضعف عن المستهزئين بالإِسلام الذين غرتهم الحياة الدنيا من أهل القوة والسلطان وحسب المؤمن أن يعرض عنهم فلا يفرح بهم ولا يضحك لهم.4- وجوب التذكير بالقرآن وخاصة المؤمنين الذي يرجى توبتهم.5- من مات على كفره لم ينج من النار إذ لا يجد فداء ولا يجد فداء ولا شفيعاً يخلصه من النار بحال.
.تفسير الآيات (71- 73):
{قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71) وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)}.شرح الكلمات:
{أندعوا}: أي نعبد.
{ما لا ينفعنا ولا يضرنا}: أي ما لا يقدر على نفعنا ولا على ضرنا لو أراد ذلك لنا.
{ونرد على أعقابنا}: أي نرجع كفاراً بعد أن كنا مؤمنين.
{استهوته الشياطين}: أي أضلته في الأرض فهوى فيها تائه حيران لا يدري أين يذهب.
{واتقوه}: أي اتقوا الله بتوحيده في عبادته وترك معصيته.
{ويوم يقول كن فيكون}: أي في يوم القيامة.
{الصور}: بوق كالقرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام.
{الحكيم}: في أفعاله الخبير بأحواله عباده.
.معنى الآيات:
يدل السياق على أن عرضا من المشركين كان لبعض المؤمنين لن يعبدوا معهم آلهتهم فأمر الله تعالى رسوله أن يرد عليهم عرضه الرخيص منكراً عليه ذلك أشد الإِنكار
{قل أندعوا من دون الله}، الاستفهام للإنكار،
{ما لا ينفعنا} إن عبدناه،
{ولا يضرنا} إن تركنا عبادته بذلك نصبح وقد رددنا على أعقابنا من التوحيد إلى الشرك بعد إذ هدانا الله إلى الإِيمان به ومعرفته ومعرفة دينه، فيكون حالنا كحال من أضلته الشياطين في الصحراء فتاه فيها فلا يدرى أين يذهب ولا أين يجيء،
{وله أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} وهو لا يقدر على إجابتهم ولا الإتيان إليهم لشدة ما فعل استهواء الشياطين في عقله. ثم أمره أن يقول أيضاً قل إن الهدى الحق الذي لا ضلال ولا خسران فيه هدى الله الذي هدانا إليه ألا إنه الإِسلام، وقد أمرنا ربنا أن نسلم له قلوبنا ووجوهنا لأنه رب العالمين فأسلمنا، كما أمرنا أن نقيم الصلاة فأقمناها وأن نتقيه فاتقيناه وأعلمنا أنا سنحشر إليه يوم القيامة فصدقناه في ذلك ثم هدانا فلن نرجع بعد إلى الضلالة. هذا ما تضمنته الآيتان الأولى والثانية أما الثالثة (73) فقد تضمنت تمجيد الرب بذكر مظاهر قدرته وعلمه وعدله فقال تعالى:
{وهو} أي الله رب العالمين الذي أمرنا أن نسلم له فأسلمنا
{الذي خلق السموات والأرض بالحق} فلم يخلقهما عبثاً وباطلاً بل خلقهما ليذكر فيهما ويشكر، ويوم يقول لما أراد إيجاده أو إعدامه أو تبديله كن فهو يكون كما أراد في قوله الحق دائماً
{وله الملك يوم ينفخ في الصور} نفخه الفناء فلا يبقى شيء إلا هو الواحد القهار فيقول جل ذكره
{لمن الملك اليوم} يجيبه أحد فيجيب نفسه بنفسه قائلا:
{لله الواحد القهار} {عالم الغيب والشهادة} أي يعلم ما غاب في خزائن الغيب عن كل أحد، ويعلم الشهادة والحضور لا يخفي عليه أحد وهو الحكيم في تصرفاته وسائر أفعاله وتدابيره لمخلوقاته الخبير ببواطن الأمور وظواهرها لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء بهذا كان المعبود الحق الذي لا يجوز أن يعبد سواه بأي عبادة من العبادات التي شرعها سبحانها وتعالى ليُعْبَد بها.
.من هداية الآيات:
1- قبح الردة وسوء عاقبتها.2- حرمة إجابة أهل الباطل لما يدعون إليه من الباطل.3- لا هدى إلا هدى الله تعالى أي لا دين إلا الإِسلام.4- وجوب الإِسلام لله تعالى وإقامة الصلاة واتقاء الله تعالى بفعل المأمور وترك المنهي.5- تقرير المعاد والحساب والجزاء.
.تفسير الآيات (74- 79):
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)}.شرح الكلمات:
{إبراهيم}: هو إبراهيم خليل الرحمن بن آزر من أولاد سام بن نوح عليه السلام.
{أصناماً}: جمع صنم تمثال من حجر.
{آلهة}: جمع إله بمعنى المعبود.
{في ضلال}: عدول عن طريق الحق.
{ملكوت}: مُلك.
{جن عليه الليل}: أظلم.
{فلما أفل}: أي غاب.
{بازغا}: طالعاً والبزوغ الطلوع.
{الضالين}: العادلين عن طريق الحق إلى طريق الباطل.
{وجهت وجهي}: أقبلت بقلبي على ربى وأعرضت عما سواه.
{حنيفاً}: مائلاً عن الضلال إلى الهدى.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في بيان الهدى للعادلين بربهم أصناماً يعبدونها لعلهم يهتدون فقال تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم:
{وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}، أي واذكر لهم قول إبراهيم لأبية آزر:
{أتتخذ أصناماً آلهة} أي أتجعل تماثيل من حجارة آلهة. أرباباً تعبدها أنت وقومك
{إني أراك} يا أبت
{وقومك في ضلال مبين} عن طريق الذي ينجو ويفلح سالكه هذا ما دلت عليه الآية الأولى (74) أما الآية الثانية (75) فإن الله تعالى يقول:
{وكذلك نُري إبراهيم ملكوت السموات} والأرض أي كما أريناه الحق في بطلان عبادة أبيه للأصنام نريه أيضاً مظاهر قدرتنا وعلمنا وحكمنا الموجبة لألوهيتنا في ملك السموات والأرض، ليكون بذلك من جملة الموقنين، واليقين من أعلى مراتب الإِيمان. هذا ما دلت عليه الآية الثانية في الثالثة (76) فصّل الله تعالى ما أجمله في قوله:
{نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض} فقال تعالى:
{فلما جن عليه الليل} أي أظلم
{رأى كوكباً} قد يكون الزهرة
{قال هذا ربي فلما أفل} أي غاب الكوكب
{قال لا أحب الآفلين}،
{فلما رأى القمر بازغاً} أي طالعاً
{قال هذا ربي فلما أفل} أي غاب
{قال لئن لم يهدنى ربي لأكونن من القوم الضالين}، في معرفة ربهم الحق.
{فلما رأى الشمس بازغة} أي طالعة
{قال هذا ربي هذا أكبر} يعني من الكوكب والقمر
{فلما أفلت} أي غابت بدخول الليل
{قال يا قوم إني بريء مما تشركون}. هكذا واجه إبراهيم قومه عبدة الكواكب التي تمثلها أصنام منحوته واجههم بالحقيقة التي أراد أن يصل إليهم معهم وهي إبطال عبادة غير الله تعالى فقال:
{إني وجهت وجهي للذي فطر السموات السموات والأرض حنيفاً} لا كما توجهون أنتم وجوهكم لأصنام نحتموها بأيديكم وعبدتموها بأهوائكم لا بأمر ربكم، وأعلن براءته في وضوح وصراحة: فقال:
{وما أنا من المشركين}.
.من هداية الآيات:
1- إنكار الشرك على أهله، وعدم إقرارهم ولو كانوا أقرب الناس إلى المرء.2- فضل الله تعالى وتفضله على من يشاء بالهداية الموصلة إلى أعلى درجتها.3- مطلب اليقين وأنه من أشرف المطالب وأعزها، ويتم بالتفكر والنظر في الآيات.4- الاستدلال بالحدوث على وجود الصانع الحكيم وهو الله عز وجل.5- سنة التدريج في التربية والتعليم.6- وجوب البراءة من الشرك وأهله.
.تفسير الآيات (80- 83):
{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)}.شرح الكلمات:
حاجة قومه: جادلوه وحاولوا غلبه بالحجة، والحجة: البينة والدليل القوي.
{أتحاجّوني في الله}: أتجادلونني في توحيد الله وقد هداني إليه، فكيف أتركه وأنا منه على بينة.
{سلطاناً}: حجة وبرهاناً.
{الأمن}: خلاف الخوف.
{ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}: أي لم يخلطوا إيمانهم بشرك.
.معنى الآيات:
لما أقام إبراهيم الدليل على بطلان عبادة غير الله تعالى وتبرأ من الشرك والمشركين حاجه قومه في ذلك فقال منكراً عليهم ذلك:
{أتحاجوني في الله وقد هدان} أي كيف يصح منكم جدال لي في توحيد الله وعبادته وترك عبادة من سواه من الآلهة المدعاة وهي لم تخلق شيئاً ولم تنفع ولم تضر، ومع هذا فقد هداني إلى معرفته وتوحيده وأصبحت على بينة منه سبحانه وتعالى، هذا ما دل عليه قوله تعالى،
{وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان}. ولا شك أنهم لما تبرأ من آلهتم خوفوه بها وذكروا له أنها قد تصيبه بمكروه فرد ذلك عليهم قائلا:
{ولا أخاف ما تشركون به} من آلهة أن تصيبني بأذى،
{إلا إن يشاء ربي شيئاً} فإنه يكون قطعاً فقد
{وسع ربي كل شيء علماً}، ثم وبخهم قائلا
{أفلا تتذكرون} فتذكروا ما أنتم عليه هو الباطل، وأن ما أدعوكم إليه هو الحق، ثم رد القول عليهم قائلا
{وكيف أخاف ما أشركتم} وهي أصنام جامدة لا تنفع ولا تضر لعجزها وحقارتها وضعفها، ولا تخافون أنتم الرب الحق الله الذي لا إله إلا هو المحيي المميت الفعال لما يريد، وقد أشركتم به أصناماً ما أنزل عليكم في عبادتها حجة ولا برهاناً تحتجون به على عبادتها معه سبحانه وتعالى. ثم قال لهم استخلاصاً للحجة وانتزاعا لها منهم فأي الفريقين أحق بالأمن من الخوف: أنا الموحد للرب، أم أنتم المشركون به؟ والجواب معروف وهو من يعبد رباً واحداً أحق بالأمن ممن يعبد آلهة شتى جمادات لا تسمع ولا تبصر. وحكم الله تعالى بينهم وفصل فقال:
{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي ولم يخلطوا إيمانهم بشرك،
{أولئك لهم الأمن} أي في الدنيا والآخرة
{وهم مهتدون} في حياتهم إلى طريق سعادتهم وكمالهم وهو الإِسلام الصحيح ثم قال تعالى:
{وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} إشارة إلى ما سبق من محاجة إبراهيم قومه ودحض باطلهم وإقامة الحجة عليهم. وقوله:
{نرفع درجات من نشاء} تقرير لما فضَّل به إبراهيم على غيره من الإِيمان واليقين والعلم المبين. ثم علل تعالى لذلك بقوله:
{إن ربك حكيم عليم}. حكيم في تدبيره عليم بخلقه.
.من هداية الآيات:
1- مشروعية جدال المبطلين والمشركين لإِقامة الحجة عليهم علهم يهتدون.2- بيان ضلال عقول أهل الشرك في كل زمان ومكان.3- التعجب من حال مذنب لا يخاف عاقبة ذنوبه.4- أحق العباد بالأمن من الخوف من آمن بالله ولم يشر به شيئاً.5- تقرير معنى
{الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور.}.تفسير الآيات (84- 87):
{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)}.شرح الكلمات:
{وهبنا له}: أعطيناه تكرماً منا وإفضالا.
{إسحاق ويعقوب}: إسحاق بن إبراهيم الخليل ويعقوب ولد إسحاق ويلقب بإسرائيل.
{كلا هدينا}: أي كل واحد منهما هداه إلى صراطه المستقيم.
{ومن ذريته}: أي ذرية إبراهيم.
{داود وسليمان}: داود الوالد وسليمان الولد وكل منهما ملك ورسول.
{وزكريا ويحيى}: زكريا الوالد ويحيى الولد وكل منهما كان نبياً رسولا.
{على العالمين}: أي عالمي زمانهم لا على الإِطلاق، لأن محمداً صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء.
{ومن ذرياتهم}: أي من بعض الآباء والذرية والإِخوة لا الجميع.
{اجتبيناهم}: اخترناهم للنبوة والرسالة وهديناهم إلى الإِسلام.
.معنى الآيات:
بعد أن ذكر تعالى ما آتى إبراهيم خليله من قوة الحجة والغلبة على أعدائه ذكر منَّة أخرى منَّ بها عليه وهي أنه وهبه إسحاق ويعقوب بعد كبر سنه، إسحاق الولد ويعقوب الحفيد وأنه تعالى هدى كلاً منهم الوالد والولد والحفيد، كما أخبر تعالى أنه هدى من قبلهم نوحاً، وهدى من ذريته أي إبراهيم، وإن كان الكل من ذرية نوح، أي هدى من ذرية إبراهيم داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون، وأشار تعالى إلى أنهم كانوا محسنين، فجزاهم جزاء المحسنين والإِحسان هو الإِخلاص في العل وأداؤه على الوجه الذي يرضي الرب تبارك وتعالى مع الإِحسان العام لسائر المخلوقات بما يخالف الإِساءة إليهم في القول والعمل. هذا ما دلت عليه الآية الأولى (84) وأما الآية الثانية (85) فقد ذكر تعالى أنه هدى كذلك إلى حمل رسالته والدعوة إليه والقيام بواجباته وتكاليف شرعه كلاً من زكريا ويحيى وعيسى وإلياس، وأخبر أن كل واحد منهم كان من الصالحين الذين يؤدون حقوق الله كاملة وحقوق عباده كذلك كاملة غير ناقصة وكانت المجموعة الأولى داود وسليمان ومن ذكر بعدها الصفة الغالبة عليهم الإِحسان لأنه كان فيهم ملك وسلطان ودولة، والمجموعة الثانية وهي زكريا ويحيى وعيسى وإلياس الصفة الغالية عليهم الصلاح لأنهم كانوا أهل زهد في الدنيا وأعراضها، والمجموعة الثالثة والأخيرة في الآية الثالثة (86) وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط لم يغلب عليهم وصف به المجموعتان الأولى والثانية، لأنهم وسط بين المجموعتين، فذكر تعالى أن كل واحد منهم فضله على عالمى زمانه، وكفى بذلك شرفاً وكرماً وخيراً. وأما الآية الأخيرة (87) فإن الله تعالى يقول فيها، ومن آباء المذكورين من الأنبياء ومن ذرياتهم وإخوانهم هديناهم أيضاً وإن لم نذكر أسماءهم فهم كثير هديناهم إلى ما هدينا إليه آباءهم من الحقِّ والدين الخالص الذي لا شائبة شرك به، واجتبينا الجميع اخترناهم للنبوة والرسالة
{وهديناهم إلى صراط مستقيم} وهو الدين الإِسلامي.
.من هداية الآيات:
1- سعة فضل الله.2- خير ما يعطى المرء في هذه الحياة الهداية إلى صراط مستقيم.3- فضيلة كل من الإِحسان والصلاح.4- لا منافاة بين الملك والنبوة أو الإِمارة والصلاح.5- فضيلة الزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة.
.تفسير الآيات (88- 90):
{ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)}.شرح الكلمات:
{هدى الله}: الهدى ضد الضلال، وهدى الله ما يهدي إليه من أحب من عباده وهو الإِيمان والاستقامة.
{حبط عنهم ما كانوا يعملون}: أي بطلت أعمالهم فلم يثابوا عليها بقليل ولا كثير.
{الحكم}: الفهم للكتاب مع الاصابة في الأمور والسداد فيها.
{يكفر بها هؤلاء}: يجحد بها أي بدعوتك الإِسلامية هؤلاء: أي أهل مكة.
{قوما ليسوا بها بكافرين}: هم المهاجرون والأنصار بالمدينة النبوية.
{اقتده}: اقتد: أي اتبع وزيدت الهاء للسكت.
{عليه أجراً}: أي على إبلاغ دعوة الإِسلام ثمناً مقابل الإِبلاغ.
{ذكرى}: الذكرى: ما يذكر به الغافل والناسي فيتعظ.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في ذكر ما وهب الله تعالى لمن شاء من عباده من هدايات وكمالات لا يقدر على عطائها إلا هو فقال ذلك في الآية الأولى (88) ذلك المشار إليه ما وهبه أولئك الرسل الثمانية عشر رسولاً وهداهم إليه من النبوة والدين الحق هو هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. وقوله تعالى:
{ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} يقرر به حقيقة علمية، وهي أن الشرك محبط للعمل فإن أولئك الرسل على كمالهم وعلو درجاتهم لو أشركوا بربهم سواه فعبدوا معه غيره لبطل كل عمل عملوه، وهذا من باب الافتراض، وإلا فالرسل معصومون ولكن ليكون هذا عظة وعبرة للناس. هذا ما دلت عليه الآية الأولى أما الثانية (89) فقد أشاد الله تعالى بأولئك الرسل السابقي الذكر مخبراً أنهم هم الذين آتاهم الكتاب وهي صحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داوود وإنجيل عيسى والحكم وهو الفهم والإِصابة والسداد في الأمور كلها. ثم قال تعالى فإن يكفر بهذه الآيات القرآنية وما تحمله سن شرائع وأحكام وهداية الإِسلام
{إن يكفر بها هؤلاء} من أهل مكة
{فقد وكلنا بها قوماً} من قبل وهم الرسل المذكورون في هذا السياق وقوماً هم موجودون وهم المهاجرون والأنصار من أهل المدينة، ومن يأتي بع من سائر البلاد والأقطار وقوله تعالى:
{أولئك الذين هدى الله فبهدام قتده}، يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بأولئك الأنبياء المرسلين في كمالاتهم كلها حتى يجمع صلى الله عليه وسلم كل كمال فيهم فيصبح بذلك أكملهم على الإطلاق. وكذلك كن، وقوله تنعالى في ختام الآية الكريمة:
{قل لا اسألكم عليه أجراً} يأمره تعالى أن يقول لأولئك العادلين بربهم الأصنام والأوثان المكذبين بنبوته وكتابه: ما أسألكم على القرآن الذي أمرت أن أقرأه عليكم لهدايتكم أجراً أي مالاً مقابل تبليغه إياكم
{إن هو إلا ذكرى للعالمين} أي ما القرآن إلا موعظة للعالمين يتعظون بها إن هم القوا أسماعهم وتجردوا من أهوائهم وأرادوا الهداية ورغبوا فيها.
.من هداية الآيات:
1- الشرك محبط للعمل كالردة والعياذ بالله تعالى.2- فضل الكتاب الكريم والسنة النبوية.3- وجوب الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وأهل العلم والصلاح من هذه الأمة.4- حرمة أخذ الأجرة على تبليغ الدعوة الإسلامية.5- القرآن الكريم ذكري لكل من يقرأه أو يستمع إليه وهو شهيد حاضر القلب.
